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月江正印禪師（1268～1351）題、默庵靈淵（？～約1345）畫?布袋和尚圖
水墨紙本?立軸
鈐印：松月翁（朱）?默庵（朱）
題跋：伸一腳，露半肩。當路坐，低頭眠。等閑賣弄閻浮界，忘卻上方兜率天。比丘正印拜手。
木盒題簽：布袋繪。印月江禪師贊，默庵畫。
木盒題字：1.布袋繪。月江正印贊。
?????2.布袋。正印贊，默庵畫。
說明：盒內附日本藏家鑒藏手稿數幀。
???南宋中晚期后，禪宗以及五山禪林文化而東漸日本牧溪、玉澗的繪畫和宋代禪林高僧的墨跡得到了日本禪林、貴族等的傾愛和收藏，在日本中世文化史上，將這種喜愛中國美術工藝品的美學意識和行為，稱為“唐物趣味”。
??? 到了元朝，中日之間的禪宗交流和學習走向國際化的互通階段，中國禪師經常受邀到日本創建禪寺，日本禪僧也常留學中國，有些甚至成為中國禪寺的住持，默庵靈淵（Mokuan Reien）便是代表之一。當時的日本正掀起一股“牧溪熱”。牧溪死后，日本禪僧紛紛慕名而來，瞻仰他的法像，傳承他的畫藝，默庵靈淵也不例外，但只有默庵在日本享有“牧溪再世”的稱譽。由于默庵等人的推崇，禪宗水墨畫對日本室町時代以后的繪畫產生了巨大影響。默庵靈淵和可翁仁賀被視為室町水墨畫的創始人。
???室町時代的日本畫壇，主要是由兩大流派構成：一派是傳統畫家，另一派是禪僧余技的作者。其中，后者成為日本畫壇的一支重要力量，進一步大力引進和攝取中國宋、元水墨畫的“氣韻生動”的藝術理論精神和“潑墨法”的繪畫技法，為開拓日本水墨畫的新模式打下了重要的理論和實踐基礎。這種日本禪韻水墨畫在初期主要是繪制宗師的水墨畫像，默庵的《布袋圖》是禪韻水墨人物畫中的典型代表。
???《布袋圖》中人物“低頭眠”的睡相，以“笑”的面貌出現，由“笑”態將“夢”的幻境間接地表達出來了。入禪之人，終日在笑，終生在笑。禪學旨在告訴世人，一旦悟道，心靈進入自由，就可以放開手腳，隨心所欲。情感狀態的極致有哭笑兩種，宋元禪學時期，“哭”的表達被摒棄，多以輕松自如的興致抒發人的自由。“笑”更加容易被民間所接受，事實證明，它的民間傾向使它迅速的傳播開來。
???畫法方面，默庵完全繼承了中國南宋禪宗水墨畫技法：“罔兩畫”，即人物臉部以極細的干、淡墨筆觸快速完成，服飾則以濃墨和自由的筆法揮就，此法大多用于禪畫、文人畫，是中國南宋水墨畫的傳統表現方法之一，但“罔兩畫法”大約在中國明朝時失傳。
???默庵靈淵繪于十四世紀上半葉，創作了現藏于靜岡MOA美術館《布袋圖》，這是他任浙江本覺寺藏主時所作，意義非凡；藏于東京前田育
德會的《四睡圖》，被奉為描繪禪宗故事的經典作品，這兩件均為日本重要文化財；本件由月江正印禪師題贊的《布袋圖》，更是中日美術交流史上具有重要意義的佳作。
[MASTER YUEJIANG ZHENGYIN] MO'AN LINGYUAN BUDAI MONK
Ink on paper, hanging scroll
Note: Attached are manuscripts from a Japanese collector.
46.5×25cm
RMB: 1,000,000－2,000,000
作者簡介：默庵靈淵（？～約1345），法名是一，號默庵。于鐮倉凈智寺見山崇喜座下參學時，改稱靈淵。日本鐮倉末至南北朝時代畫僧。約鐮倉元德二年（1330）入中國留學，遍訪江南古剎，參謁了月江正印、了庵清欲及楚石梵琦等禪師。約元至正五年（1345）客死中國，其作品流回日本，一度曾被認為是元代畫僧。其畫風頗受贊譽，有“牧溪再生”之譽。工山水、釋道人物，畫作以佛教主體居多，繪畫技法承襲中國南宋禪宗水墨畫。作品《四睡圖》、《布袋圖》為日本重要文化財。
跋者簡介：月江正印禪師（1268～1351），元代臨濟宗高僧，福州連江人。俗姓劉，字月江，號松月翁，曾任湖州道場山何山寺住持，后任寧波阿育王山之廣利禪寺五十八代方丈，是靈隱寺住持虎巖凈伏禪師的法嗣，為臨濟宗第十九世。續傳燈錄載：“師居育王時，帝師聞其道，賜以金襕法衣，號日佛心普鑒。將終，索浴更衣，書偈而逝。維舍利不可勝數。其阇徒塔于松江真凈。”月江正印的書法現存日本東京博物館，根津美術館，五島美術館等共有六件作品，均被指定為“重要文化財。”月江正印的書法脫胎于蘇黃，本幅題贊為在阿育王寺所書，相比早期書法更為蒼勁古樸，所用兩方印章“沙門正印”、“松月翁”為其常用印章。