【古籍善本專場 7月12日 09：30 一號廳】
高山寺一景
高山寺導覽圖
【高山寺的中國書緣】
如果到東瀛尋訪古書，位于日本京都西北栂尾山的千年古剎高山寺一定是不能錯過的。那里不僅是優美靜謐、紅楓佳絕的旅游勝地，還是一座收藏大量中國古抄本、宋版書的藏書寶庫。
高山寺的前身可追溯到日本寶龜元五年（774）的神愿寺（后為神護寺別院），屬真言密宗寺院。鎌倉時代，后鳥羽上皇皈依在京都修行的明恵上人，于建永元年（1206）將該寺撥發給明惠，并敕以“日出先照高山之寺”的寺號，高山寺之名遂延續至今，成為以華嚴宗為根本、戒密禪兼修的佛寺中心。
高山寺最古老的國寶建筑石水院
高山寺開創之初，為研習佛法，明惠及其門人均熱衷于佛教典籍的收集。據1250年編成的《高山寺圣教目錄》，經過四十多年的聚集，寺院的藏書已頗可觀。除了一部古抄本大藏經外，尚有兩部宋版大藏經，另有大量南宋未入藏的華嚴宗章疏典籍，當然也包括像唐鈔本《玉篇》、北宋本《齊民要術》等外典，規模之大，藏書之精，罕有其匹。
如此之多的中國古籍，又是如何入藏高山寺的呢？據學者研究，高山寺獲取藏書的途徑主要有二。首先是購買。這又分為兩種情況。一是由入宋僧購買的。明惠的弟子有不少入宋求法，“凌萬里之波濤，渡六千卷之經卷”，回國時予以攜歸。前述宋版大藏經，其一就是明惠弟子行弁入宋時所購。二是通過入日的宋代明州（今寧波）商人購買的。由于宋代明州與日本博多的商船貿易頗盛，這種情況也不在少數。其次是捐贈。佛門子弟及信徒往往捐贈佛典，如寺內所藏宋版大藏經的另一部即屬此例。這些捐贈者若無入宋經歷，他們所贈書的主要來源應當來自購買。不管怎樣，這些多達萬卷的宋版佛經飄洋過海來到東瀛，本身就是一段豐富的中日書籍交流史。高山寺的現存典籍，如今已被日本全部定為重要文化財，成為彼國永久保存的文化遺產。
明治維新時期，日本政府施行神佛分離政策，佛寺遭受重創。不僅失去了大片土地，而且一些守護千百年的典籍也流出寺外。高山寺秘藏六百余年的宋版書，部分即在此時期散出，成為收藏家島田蕃根、寺田望南、松田福一郎、德富蘇峰等人競相追逐的目標，現在它們主要保存在大東急紀念文庫、靜嘉堂文庫、成簣堂文庫等藏書機構里。明治時期，日本學者編纂《續藏經》，主要收錄中土亡佚典籍，相當一部分藏外宋版佛經采自高山寺，可見其價值之高。
高山寺的藏書為中國學者所知，大概以清末楊守敬的記載為最早。他在《日本訪書志》中說：“日本崇尚佛法，凡有兵戈，例不毀壞古剎，故高山寺、法隆寺二藏所儲唐經生書佛經不下萬卷，即經史古本，亦多出其中”。又說“大抵日本古籍多出于法隆寺、高山寺、金澤文庫”，評價甚高。
高山寺藏書流落民間的，其中以宋刊本《廬山記》、《大唐三藏取經詩話》為最著名。前者是宋代陳舜俞所著，保存了不少珍貴文獻，中國僅存清抄本，缺失大半，高山寺本為宋版，內容完整，價值極高。該書藏德富蘇峰成簣堂文庫，羅振玉曾據以影印，學界始得利用。后者有兩部，一藏大倉文化財團，一藏成簣堂文庫，這部書中國早已失傳，學者稱之為“《西游記》的先聲”，是研究宋代平話的重要文獻，羅振玉亦曾影印，對中國小說史的研究起到了推動作用。魯迅多次提到過該書，如在《中國小說史略》說：“《大唐三藏法師取經記》三卷，舊本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取經詩話》，內容悉同，卷尾一行云“中瓦子張家印”，張家為宋時臨安書鋪，世因以為宋刊，然逮于元朝，張家或亦無恙，則此書或為元人撰，未可知矣?！彼摹霸俗闭f，受到了日本藏書家德富蘇峰的來信反駁，魯迅遂作《關于〈三藏取經記〉》、《關于《唐三藏取經詩話》的版本——寄開明書店中學生雜志社》加以回應。由于這兩部書1250年前就已經入藏高山寺，所以魯迅的說法顯然是錯誤的。不過這也是高山寺藏本在中國引起的某種有趣回響吧。
2013西泠春拍 高山寺舊藏《辯非集》
宋刻本 1冊 皮紙 半框：23.7×11cm 開本：31.8×11cm
鑒藏?。焊呱剿拢ㄖ欤?吐佛（白） 不空庵文庫（朱） 重要美術指定（朱）
著錄： 1.《高山寺圣教目錄•第十九甲》，建長二年（1250年），高山寺藏古抄本。 2.《華嚴宗經論章疏目錄》，日本東大寺學僧凝然（1240-1321）著。 3.《增補諸宗章疏錄》，謙順（1740-1812）著。 4.《重要美術品等認定對象目錄》（第二輯）第七頁，第二九〇七號，文部省宗教局保存課，昭和十一年（1936年）九月十二日。 5.《不空葊常住古書古文書目錄》，第21頁，典籍版本第二〇號，昭和18年（1943年）。 6.《不空庵常住古鈔舊槧錄》解題第30頁，圖錄第八七，昭和18年（1943年）。
整理出版：《卍續藏經》，經號1014，冊號103，頁碼0892，京都藏經書院，大正元年（1912）。
高山寺的善本在中國也有部分存藏。其中湖北省博物館最豐，楊守敬舊藏高山寺古寫本多達數十卷，堪為翹楚。北京大學、上海博物館、臺灣“故宮博物院”等處也略有收藏。這些均為清末民國學者舊藏，其中高山寺舊藏宋版佛經多屬單刻經孤本，極為珍貴。將在西泠春拍亮相的高山寺舊藏宋版《辨非集》，是一部中土失傳七百余年的珍稀佛教文獻。該書也曾著錄于前述的《高山寺圣教目錄》，作者善熹（1127—1204），乃南宋“華嚴四大家”之一師會弟子，曾住持蘇州寶幢寺、嘉興長樂寺、杭州慧因寺等西浙名寺，為江南華嚴宗名僧。善熹（宋版作“喜”，二字通用）的著作經宋末戰亂中土全部佚失，僅有數部存于東瀛千年古剎高山寺及該國民間藏家，可謂稀如星鳳，珍若拱璧?！侗娣羌愤@部天壤孤本，機緣巧合，重回故土，堪稱書林盛事，看來高山寺藏書的故事還將繼續演繹下去。
【《辨非集》價值淺析】
從學術研究的角度來看，《辨非集》在佛教、歷史、文字以及宋代與高麗、日本的書籍交流方面都具有重要意義。同時，站在文物收藏的角度看，宋版《辨非集》也具有極高的價值。
《辯非集》局部細節
首先，這是一部流傳有序的宋版古籍。我們滿懷虔敬之心諦視這部歷經八百余載而流傳至今的經折，其紙質堅韌，刊刻精湛，墨似點漆，觸手如新。該經鈐印累累：卷端鈐“高山寺”朱文印一方，背面墨筆書“十九箱甲”，與《高山寺圣教目錄》所著錄的“第十九甲：弁非集一卷”吻合，該目錄1250年（宋淳祐十年）前成書，相當于我國南宋時代的書目，實物與著錄一致，極為難得。此經在高山寺秘藏600余年，明治時期始出山門，為《大日本校訂縮刻大藏經》的編者著名佛教學家島田蕃根收藏，卷端“吐佛”一印即為其藏章。此后，據佛教文物收藏家松田福一郎《不空庵常住古鈔舊槧錄》記載，知此經曾落入漢學家、藏書家寺田望南之手，最后才由松田氏收藏，鈐“不空庵文庫”朱印。大正元年（1912），日本學者據所攝高山寺本《辨非集》照片，將之整理收入《卍續藏經》，成為該書宋以來唯一的整理本。
其次，《辨非集》是一部我國漢文大藏經之外的單刻經（《不空庵常住古鈔舊槧錄》稱作“錄外經”），其特征是未入藏，故沒有大藏經千字文編號，紙張、版式及刊刻風格也與宋代大藏經不同，一望可知。日藏單刻經多存高山寺，極少流出寺外，國內近年單刻經偶有回流者，均為零本，缺佚甚多。《辨非集》則首尾俱全，屬單刻經完璧，至為稀見。善熹序作于姑蘇寶幢寺，故其刊刻之地當在江浙地區。從字體風格來說，更近于浙刻。高山寺所存同一時期的單刻經多為浙刻，也可作為佐證。
再次，《辨非集》于昭和十一年（1936）被日本文部省指定為“重要美術品”，故此經皮紙外封鈐有“重要美術指定”印，足見其文物價值。這是國內拍場上首次出現的日本舊藏“重要美術品”宋代刻本。日本戰敗后，“重要美術品”多被命名為“重要文化財”，如高山寺所藏宋版單刻佛經等書，已一概被定為“重要文化財”，為國家永久保存。
總之，高山寺舊藏宋版《辨非集》是一部極富學術價值與文物價值的珍貴佛教典籍，值得引起學術界和收藏界的重視。
