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民國·吳昌碩、王一亭制黃楊木鳥石圖刻詩文筆筒
銘文：1. 田車孔安，鋚勒既簡，驂左幡幡，驂右騝騝。吾以躋于原，吾止陜宮車其寫。秀弓待射，麋豕孔庶，麀鹿雉兔。其逋有陳，其奔奔。太出閣。吳昌碩。吳昌石（白）。
???2. 吐墨作石石點頭，二鳥語石河之洲。八大有靈應(yīng)識我，畫禪參處消百愁。明已亡，清在否？佛說如是，我亦低雙眸。丙寅新春白龍山人寫。一（白）亭（朱）。
說明：筆筒以黃楊木整挖而成，質(zhì)感細膩，做工考究，口沿作外翻凸起細沿設(shè)計，筒壁線條力挺豎直，筒底承四如意足，小巧玉足微微外撇，中心處微內(nèi)凹，細節(jié)豐富考究，工藝打磨極其精細，非俗手所制，應(yīng)出自名家之手。原配老木盒。
???筆筒外壁陰刻內(nèi)容為通景設(shè)計，徐徐展開，如一幅詩書畫卷，充滿金石韻味。以八大墨稿為主體，其上吳昌碩石鼓詩文題跋及王一亭刻詩文，三者彼此呼應(yīng)，布局疏密有致，形成集詩書畫印為一體的畫面。充滿深遠意境。參天巨石之上，獨立孤鳥，向下俯視，另一山石上，一鳥昂首仰視，彼此顧盼似在私語，八大經(jīng)典的孤鳥形象呼之欲出，有遺世而獨立之感。畫面采用淺刻，似有若無，需仔細觀摩，可見刻者匠心獨運。另有吳昌碩石鼓文題跋，通篇蒼勁有力，刀法深峻，線條婉轉(zhuǎn)變化，極其生動。王一亭所作詩文一氣呵成，行氣內(nèi)蘊，詩意點題，與八大繪畫融為一體，似超越時空的靈魂對話，讓人嘆服。
???詩文內(nèi)容為“吐墨作石點頭，二鳥語石河之洲，八大有靈應(yīng)語我，畫禪參處消百愁，明已亡，清在否，佛說如是，我不低雙眸。”落款時間為丙寅新春。應(yīng)為1926年，看完詩文，對此筒創(chuàng)作所表達的含義及背后的精神力量讓人心生敬意
???吳昌碩（1844～1927）、王一亭（1867～1938）兩人年齡相差懸殊，卻亦師亦友，視對方為知己，成就了當時海上雙壁的佳話。兩人合作創(chuàng)作的作品頗多，展現(xiàn)了兩人非同一般的情誼，而此筆筒應(yīng)為兩人合作中極為特殊且重要的一件，詩文落款時間丙寅新春，為1926年，這是一個十分特別的日子，為辛亥革命后15年，同時是吳昌碩離世前一年。缶翁作為當時藝界領(lǐng)袖，一輩子為傳統(tǒng)文化的革新與發(fā)展不懈努力，而在這個特殊年份和王一亭合作的筆筒。提供了很好的物證：“吐墨作石石點頭，二鳥語石河之洲，八大有靈應(yīng)識我，畫禪參處消自愁”詩文內(nèi)容及邊上二只鳥的繪畫互為呼應(yīng)，二人將自己比作八大山人筆下的二只鳥，對當時民國亂世，兩人無奈作冷眼觀的真實寫照，孤獨、傍遑卻彼此心心相惜。為什么要將自己比作八大山人筆下憤世的鳥呢，詩文后二句“明已亡、清在否，佛說如是，我不低雙眸”給出了答案：舊的王朝已經(jīng)倒下，舊的秩序亦已崩塌，佛也無能為力。但我們愿化作你筆下冷眼看世界的二只鳥,帶著同樣的憂憤，為了理想的精神家園，對亂世雖無能為力，但作為冷眼的旁觀者，絕不會向現(xiàn)實低頭。表達了二人對當時社會混亂現(xiàn)象的不滿，以及更重要的是對中華傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的深深憂慮，可以說是兩人作為當時的文壇巨匠，對家國情懷的責任以及對傳統(tǒng)文化的堅守，是其內(nèi)心最好的寫照。筆筒上另一個主體吳昌碩款的石鼓文，通篇行文酣暢淋漓，金石氣息撲面而來，與筆筒主題貼合。石鼓文既是最早的石刻文字，同時也是中華文明意向的圖騰，此處與詩文及畫面完美結(jié)合，更能表達二人創(chuàng)作此筆筒背后的深意，三者富有動感的布局，更好地詮釋了“海上雙壁”崇高的文人風格及充滿力量的精神世界。
REPUBLIC OF CHINA PERIOD A BOXWOOD BRUSHPOT WITH BIRD AND ROCK PATTERNS AND POEM INSCRIPTION MADE BY WU CHANGSHUO AND WANG YITING
高：12.5cm?口徑：8cm
RMB: 380,000－500,000
款者簡介：1. 吳昌碩（1844～1927）原名俊，字昌碩，別號缶廬、苦鐵、老缶、缶道人等等，浙江湖州人。“詩、書、畫、印”四絕的一代宗師，晚清民國時期著名國畫家、書法家、篆刻家，與任伯年、蒲華、虛谷齊名為“清末海派四大家”。
?????2. 王震（1867～1938），字一亭，號白龍山人、梅花館主、海云樓主等，法名覺器。民國初，海上畫壇中的王一亭是與吳昌碩名氣比肩的書畫家。由于他參加許多社會團體，結(jié)識的人眾多，有些人向他求畫，并不付潤筆金，王一亭自嘲此舉為“白弄”，故常常在書畫落款上寫“白龍山人”。