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明永樂宮廷 木胎漆金藥師佛坐像
YONGLE PERIOD, MING DYNASTY A GILT-LACQUERED WOOD FIGURE OF BHAISAJYAGURUI
高：60cm
RMB: 500,000－800,000
北京元代居庸關云臺下部劵洞中之頂列五尊佛像，及兩側坡面并排五尊浮雕佛像，大頭高髻，肩寬腰壯，氣勢宏偉，系明代早期永樂官造佛像風格的雛型，多數「大明永樂年施」銅鎏金佛像的原始基型均脫胎于此。本尊木胎髹金漆藥師佛坐像的風格特點亦極為相似，是典型明初永樂官造佛坐像的風格，體型碩大、雕工精美、整體髹金漆，皇家風范具足！
從技法看，明代早期造像以漢式傳統雕塑技法普遍興盛，其面容端莊祥和，身姿靈動自然，雕塑藝術之美無可言表。而將漢式的衣裝和審美趣味，融以藏系佛像的準確比例和寫實技法，使得明代初、中期的佛教造像呈現繁榮局面，其藝術風格也成為佛教造像藝術中獨特的一筆。
此尊藥師佛造像即有藏系佛像的藝術表達形式，也有明顯的漢地裝飾藝術元素。其袈裟裸露右肩，披掛左肩，是對佛及師僧修供養時『偏袒右肩』的穿法。區別于外出游行或入俗舍時的披通肩穿法。頂螺髻是佛陀寶相一個重要的特征，髻上飾摩尼寶珠，喻佛法與佛德。《三藏法數》載：
梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光凈，不為塵垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；紅黃赤白，亦復如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現形，化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。
因此，摩尼寶珠被視為消災、吉祥的象征，以祈求幸福平安，并解眾生于貧苦，與藥師佛之愿完全符合。佛像面容平靜祥和，五官端莊，氣質自然流露，使觀者自心生敬意。身體挺拔端直，手足纖具飽滿，盡顯賢善之相。手掌向上置膝上，右手食指與拇指捻一棗核形藥丸，是明清時期漢傳藥師佛標準化的造型。
藥師佛為甘露醫王，在東亞地區極受信徒崇敬。他以法藥解救人天，脫出生老病死、悲憂苦惱，因此，無論是立或坐，一手持藥罐是他最常見的特征。藥師佛在菩薩身時，曾發過『十二大愿』，以解除眾生現世的苦痛，賜予安樂而令眾生無有匱乏；并引導眾生于菩薩道，使修行者不缺減戒，不墮惡趣。
這尊藥師如來佛坐像制作材質為木胎，胎體厚重碩大，刻畫生動傳神。造像表面并髹以金漆，更顯莊嚴輝煌的氣勢，極具宮廷風格。木胎金髹工藝歷史非常悠久，藝術內涵博大精深，文化底蘊十分豐厚。因木胎佛像雖然精美，卻因各種原因保存因難，故以髹漆，即有裝飾功能，又能起到保護作用。光潤亮澤的質感，細膩流暢的紋路，以及時間劃過留下厚重的光澤感，是木質佛造像獨有的氣蘊，其品相完美，實為明代佛教造像的雕塑精品，博物館級典藏精品，足以被評為一級文物！
2005年美國大都會博物館首度舉辦『永樂大展』，館方專家撰文明確指出，元代居庸關云臺佛像浮雕，大頭高髻，肩寬腰壯，氣勢宏偉，是明代早期永樂官造佛像風格的雛形。對比看來，此尊阿彌陀佛像與居庸關佛像的藝術特征確實存在明顯的繼承關系。宮廷造像與其他地區造像的不同之處在于宮廷木雕造像的裝藏處于底部開一圓孔，而非在佛像背后開窗。（如圖九）
明代宮廷專設造像機構『御用監-佛作』，制作專為皇帝個人觀修的『皇帝本尊像』，以及供佛教儀式供奉的『事奉佛像』（《西藏宗教藝術》扎雅 著、謝繼勝 譯，P131）。永樂、宣德年間，『佛作』制作的佛像將漢藏融合的藝術發展至巔峰，這些造像質量上乘，藝術風格獨特，并且數量稀少，有的用于賞賜給西藏上層僧侶，為朝廷的宗教懷柔政策服務，有的供奉于皇家寺廟之中，有著重要的歷史和藝術價值，一直以來都是藝術市場的熱點。這尊阿彌陀佛像當年便很有可能在大型皇家寺院中供奉。將其與傳世的帶永樂年款的鎏金銅像對比，可見其工藝的一致性，反映出匯集多元藝術文化的漢地宮廷古典美學風格。
類似的作品可參見《中國佛教寺廟寶藏－散華聚念》（應真藏，2014年）中出版的一尊永樂時期木雕漆金藥師如來佛坐像，這尊木雕造像于北京保利2015春拍上拍，最終以人民幣402.5萬元的高價成交；另有一尊臺北鴻禧美術館收藏的夾纻漆金釋迦牟尼像也可作比較。該風格造像常見木雕與夾纻工藝，本場拍賣中的這尊阿彌陀佛像為銅質，如此大體量，可見鑄像不惜工本，相比之下更加珍貴難得。
整體來看，此尊阿彌陀佛像莊嚴大氣，以黃銅為體，銅質精純，手感厚重，朱紅底漆，最后在表面施予金漆，經長年供奉略顯斑駁，然而更凸顯出寶相不同凡俗的氣韻。整像精益求精，品相一流，盡顯皇家風范，且其形制頗大，非常珍貴。
參閱：1.居庸關過街云臺佛像，大都會《永樂大展》2005年專書；北京保利2015春拍Lot 7570，成交價RMB 4,025,000.
???2.明代成化時期 宮廷官造夾纻漆金釋迦牟尼坐像，臺北鴻禧美術館藏品。
???3.明代永樂時期 紀年西元1411年，大都會美術館藏。
???4.明代永樂時期 木胎漆金不空成就如來佛，明尼亞波利斯博物館藏。
???5.蘇富比2013秋季拍賣會，成交價236,440,000港幣。
???6.蘇富比2017秋季拍賣會，成交價9,700,000港幣。
???7.明代十五世紀永樂時期 官造木胎金髹藥師如來佛坐像，高93公分，《中國佛教寺廟寶藏－散華聚念》（應真藏，2014年），第113頁。
???8.華藝國際2017秋季拍賣會，成交價3,565,000元。

水陸畫—文人情懷的宗教藝術表現

??水陸畫是中國古代宗教繪畫的一種，屬于道釋畫范疇，主要有卷軸和壁畫兩種形式，另外還有部分水陸版畫與水陸雕塑。它隨著水陸法會的產生而出現，因應用于水陸法會而得名。
??水陸法會全名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，簡稱水陸法會，又稱水陸道場、悲濟會等，用以追薦、普度“法界圣凡”，是佛教寺院為超度亡靈、普濟水陸一切鬼神而舉行的重要佛事活動，而水陸畫則是在這種儀式中使用的繪畫作品，用以表現佛教教義和故事。隨著時間的推移，水陸畫的形式和內容逐漸豐富，成為了一種獨特的繪畫形式。
??水陸畫起源時間目前說法不一，據現有的史料，最早記載水陸畫的文獻始見于晚唐、五代。水陸畫經過唐、宋的流傳與發展，已經逐漸形成為一套完整的體系和規模。
??元明之時，水陸道場懸掛的水陸畫基本定型，一般寺院修設的大西水陸法會中一堂水陸畫為一百二十幅。朝廷修設的水陸法會用到的水陸畫多達二百余軸。這些作品多由民間道釋畫高手繪制，嚴謹工整藝術精湛，其內容包攬了民間崇信的所有神祇，它的懸掛幅數依法事規模而定，另外在這一時期除了成套的卷軸水陸畫像外，佛寺道觀中出現了專門的水陸殿，繪有構圖結文完整的水陸壁畫。
??到了明清時期，水陸畫開始逐漸世俗化，表現的內容也更加貼近生活。與此同時，水陸畫的繪制技藝也得到了提高，畫面更加細膩生動。清末民國時期水陸畫逐漸衰落，現留存于世的作品多來自于明清時期。
??水陸畫主要取材于儒、釋、道三大教題材，內容豐富多彩，有佛教系統的諸佛菩薩、明王尊者、護法韋陀等，有描繪神道的日月星辰三官大帝、風雨雷電等；還有繪制各色人等的帝王太子、后妃宮嬪、將帥士兵、賢婦烈女等像；也有反映現實社會生活的畫像，具有一定的現實意義。根據神靈身份品級不同，水陸畫分為上堂、下堂或上堂、中堂、下堂。上堂水陸畫為諸佛、諸菩薩、諸天帝、天神、天仙等；中堂水陸畫為天王、明王、天龍八部護法神、十二黃道、二十八宿星君、五岳大帝、四海龍王、門神城隍、十殿閻王等，地位較低，懸掛在大殿門前和外廊。下堂水陸畫包含忠臣烈士、三貞九烈、各行各業的人等，懸掛在外廊或配殿。
??水陸畫以天然的礦物顏料著色為主，技法上繼承我國傳統工筆人物畫，人物造型優美，線描空化豐富，色彩豐富和諧。在千百年來不斷發展演變的過程中，不同地區衍生出獨自的藝術風格，形成百花齊放、百家爭鳴的局面。隨著時代的變遷和繪畫技法的發展，水陸畫逐漸發展形成獨立的藝術形式。現在水陸畫已被列為國家級非物質文化遺產之一。
??水陸畫作為一種獨特的宗教繪畫形式，在宗教傳播中起著極為重要的作用，在中國繪畫史上占據著重要地位，不僅是中國傳統藝術的一部分，也是研究宗教、文化、歷史的重要載體。它經歷了漫長的發展歷程，不斷創新和演化，在宗教教化、禮佛信仰、文化傳承和審美欣賞等方面都發揮著重要作用。